老子生存的時(shí)代，可能也是個(gè)很多人爭(zhēng)第一的亂世，不然，他不會(huì)說“不敢為天下先”是他的三種寶貝之一。看來，爭(zhēng)第一的觀念不是現(xiàn)代或西方所獨(dú)有的。老子的另外兩個(gè)法寶是“慈”和“儉”,茶亭的儉樸式樣即起源于這種不敢為天下先的觀念，岡倉天心說茶道的核心思想來源于《道德經(jīng)》，而茶道的儀式則是根據(jù)茶的第一位使徒陸羽所著的《茶經(jīng)》中的茶儀式點(diǎn)化而來。另外又受到禪宗儀式的影響。總之，東方人良如玉的優(yōu)良品格與道德經(jīng)的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響息息相關(guān)，而對(duì)它的最佳闡釋往往又來自于禪人。
岡倉天心是較早反對(duì)西方人的一個(gè)日本人，他曾經(jīng)說過，不恥于高喊“黃禍”這一荒唐口號(hào)的歐洲國(guó)家，很難認(rèn)識(shí)到亞洲也會(huì)覺悟到“白貨”的殘酷含義。并說，你們以動(dòng)蕩為代價(jià)得到了擴(kuò)張，我們卻創(chuàng)造了無力抵抗侵略的調(diào)和。這些都是他在1906年時(shí)說的話，出自《茶之書》，此書的意義是受西方之沖擊而開始覺醒的近代日本知識(shí)分子重新發(fā)現(xiàn)了東方的價(jià)值。現(xiàn)在我們就來看看岡倉天心是怎樣來解析茶亭和茶道的。
茶室表面上極端樸實(shí)，毫無特征，意在給人以清貧的印象，但其每一個(gè)細(xì)節(jié)都是用甚至超過富麗堂皇的宮殿和寺院上的匠心制作而成。它的儉樸、單純實(shí)際是模仿禪院的結(jié)果，據(jù)說在禪院的菩提達(dá)摩像前，僧人們輪流喝一個(gè)碗里的茶水，這一儀式正是奠定茶道儀式的基礎(chǔ)。茶室一般僅有十平方英尺的面積，空間雖小，但可容納大千世界，寓指對(duì)于一個(gè)真實(shí)的覺悟者來說空間并不存在。接著，從門廊通向茶室的庭院甬道，意味著冥想的第一階段，即通向自我啟示的道路，其目的在于中斷與外界的聯(lián)系，當(dāng)來人踏著一塊塊排列著的奇形怪狀的踏腳石，走在常青樹的幽暗之中，地上是干枯的松針，身邊有披著青苔的石燈籠，一定油然而生一種超凡脫俗，托身林下的悠然之感。
如果這位客人是一個(gè)武士，他會(huì)把劍放到檐下的刀架上，然后膝行著穿過低于三英尺的小門進(jìn)入茶室。這一過程是所有來客不論地位高下所必須的。目的在于教導(dǎo)人們謙讓，隨后他們一個(gè)接著一個(gè)安靜地進(jìn)入茶室。
岡倉天心說：“現(xiàn)代的工業(yè)主義使全世界越來越難以得到真正的風(fēng)雅，難道我們不比以往更需要茶室嗎？”年輕時(shí)岡倉即以京都、奈良等地為中心，對(duì)日本的古代美進(jìn)行了細(xì)致的研究，并與1893年為尋訪中國(guó)的古代藝術(shù)游歷了北京、洛陽、西安，還曾訪問過印度。他是在近代日本新文化的氣氛中致力于東方美的再發(fā)現(xiàn)、再評(píng)價(jià)工作的。他說，古代的大師們是不朽的，因?yàn)樗麄兊膼酆蛻n愁在我們的心中生生不息。他們所顯示的靈魂高于本能，人格高于技巧--他們的呼喚越是具有人性，在我們心中所引起的回響就越是深沉。
