一、神韻;二、形態(tài);三、色澤;四、意趣;五、文心;六、適用。
神 韻
“六要”第一條，也是最重要的一條，即是神韻。
凡壺皆有形，然未必皆有神韻。神者，精神生動也﹔韻者，風(fēng)姿儀致也。二者皆可感受而不可具體指陳。凡有神韻之壺，皆有鮮明的個性與生命的活動感。凡無神韻者，皆是死壺，不過是用泥土捏制出的用具，不能算作藝術(shù)品。有時在外形上其大小、高矮、曲直、轉(zhuǎn)折，區(qū)別無幾，唯在韻律、節(jié)奏組合上略有著意，但壺的高雅、粗俗，便立即區(qū)別開來。做壺者的修養(yǎng)、思想、靈氣等也就不覺地顯示出來了。
所以，做壺者仿其形易，得其神韻難。凡壺所顯示之神，所流露之韻，如古樸、玲瓏、秀徹、疏剛、清爽、天真、雅淡、宏偉、簡潔、明快、高昂、渾樸、輕素、柔潤、挺拔等等，皆高雅脫俗，生氣勃勃。昔蘇東坡詩云﹕「從來佳茗似佳人。」茗壺之佳者亦然，或端莊如燕趙佳人，或娉婷如吳楚姝麗，雖風(fēng)格各異，然皆各具其美。
有神韻之壺，家中置之一把，則生意盈然。反之，俗壺滿室，曷如廢泥污墁。
形 態(tài)
壺之神韻，不可自立，要在形態(tài)中流露出，這叫「棲形感類」。神寓棲于形中，寄物而通，使人自然感受出來，故無形亦不可見神。壺之有形者未必有神，而無形則神無所附。神須在形中求，韻須在態(tài)中見。形者，點、線、面也﹔大、小、高、矮也﹔厚、薄、方、圓也﹔曲直轉(zhuǎn)折也。差之毫厘，則謬以千里。
形和態(tài)又有別，形有「三形」，曰﹕筋紋、幾何、自然。
所謂「筋紋」，即猶如植物葉中之葉筋紋。在壺上壁面有類似摺痕并有摺棱隆起，筋與筋之間隆起部分有圓渾感，且隆出部分不是外貼附而出。有的花瓣形壺也類似筋紋形，應(yīng)視為筋紋與自然結(jié)合之壺。
所謂「幾何形」，即以幾何之形為造型，如正方形、長方形、菱形、球形、橢圓形、圓柱形或其它的幾何形狀。
所謂「自然形」，即完全似自然界中的梅干、南瓜、梨等花果樹木以及飛禽走獸之類動物的形狀。但也還有一部分壺只有一點似自然界中的某物，如菊蕾壺，似菊蕾，又不全似，這一類壺可叫類自然形。
態(tài)也有「三態(tài)」，曰﹕靜態(tài)、動態(tài)、平態(tài)。「三態(tài)」具三美，曰﹕靜美、動美、平淡美。當(dāng)然，有的靜中有動，動中寓靜，動靜兼有。
形態(tài)中又有柔感、剛感、剛?cè)峒鏉小Ｓ钟袌A中寓方、方中寓圓、方圓互濟。或端立穩(wěn)固，或挺拔清剛，或英姿颯爽，由是觀之，「態(tài)」的一半乃屬神韻，但又微有別。正如佳人，作態(tài)而生韻。
形態(tài)者，神韻之體也。
「三形」、「三態(tài)」外，尚有「三平」，即壺之把和嘴的最上端與壺之口相平。「三平」是壺的一般原則，而不是絕對原則。「三平」處置易見均衡美，然亦可變而取奇突之美。突破「三平」，仍須以「三平」為基礎(chǔ)。
又，「實形」之外，還有「虛形」，如壺把內(nèi)(把與壺體之間)所形成之空間，提梁與蓋之間所形成之空間，三彎形的壺嘴則自占一空間。這些空間叫「布白」，如繪畫中的「計白當(dāng)黑」，壺藝上叫「計虛當(dāng)實」。這個「空間」自有形，也是壺體之一部分，對壺的美觀和雅俗影響頗大。壺把之處理，或方彎，或圓彎，或橢圓彎，或角形彎，除其實形外，還須考慮怎樣得到一個美而適當(dāng)?shù)奶撔?空間)，并使之與嘴、體和諧均衡。虛形與實形同等重要，賞之者和造之者皆不可掉以輕心。
色 澤
壺之色澤，亦必須講究，宜興諸山產(chǎn)泥，其色有紫、黃、朱紅、烏、白、綠、棕等﹔若調(diào)和加工，其色愈多。各色之中又有深淺光暗之別，或單獨使用，或混合使用，務(wù)使其色不艷不俗，而見其沉著古雅、樸素自然、清新冷雋、明秀柔和，使人覽之舒目悅心為是。若其色火而艷、昏而俗、花而俏，覽者一見則精神不寧，或刺目、或煩心、或不爽，則非雅玩之色也。
品鑒佳人，必重姿色﹔佳壺如佳人，姿和色，皆至為重要。
